在少數(shù)民族節(jié)日盛典里，當(dāng)你在漫山遍野滿目斑斕的人群中，被五光十色的民族服飾弄花了眼的時(shí)候，或許會(huì)覺(jué)得，少數(shù)民族服飾的造型和色彩，是否太夸張、太火爆?然而，如果你驅(qū)車馳過(guò)新開(kāi)的山路，土崖或石崖的新鮮斷面，就會(huì)把山野的本色，象長(zhǎng)卷壁畫一樣顯露出來(lái)：紫紅、桔紅、大紅、土黃、明黃、熟褐、生褚、青灰、淡綠、湖藍(lán)、群青、堊白、墨黑……造山的肌理、天成的寫意，一一揮灑自如。

       這時(shí)，你或許會(huì)霍然悟到，僅僅用“紅土高原”來(lái)形容七彩云南，是很不準(zhǔn)確的(據(jù)統(tǒng)計(jì)，紅壤在云南只占14%);悟到山野民族愛(ài)用的“火爆”、“夸張”得不可思議的圖形色，原來(lái)就在山野的“情理”之中。

       如果你能在村寨中多留一些日子，看看少數(shù)民族是怎樣采集、紡織、印染和裝飾他(她)們的衣裝，你就會(huì)明白，“道法自然”，為什么會(huì)成為藝術(shù)或哲學(xué)的至上法則。

       要不是親眼看著采自山野的綠葉黃花紫藤紅石，如何經(jīng)派制、調(diào)配、加熱等等自然的或人為的化學(xué)反應(yīng)之后，變成色彩奇異的染料，你真難相信，少數(shù)民族織機(jī)上的彩線，就出自那些大石頭鑿出的染缸里。

       其實(shí)，遠(yuǎn)在神話時(shí)代，就早有苗瑤先民“織績(jī)木皮，染以草實(shí)”的記述。他們當(dāng)時(shí)即“好五色斑布”，其印染水平當(dāng)是很可以的。更早時(shí)候，人們或許曾直接用動(dòng)物血或人血染過(guò)衣料，這在古籍或一些民族的神話傳說(shuō)中都有反映(如基諾、德昂、瑤等族解釋衣上紅色來(lái)源的傳說(shuō)、《華陽(yáng)國(guó)志》中有關(guān)永昌人曾用能言奇獸之血“染朱廚”的記述等)。

       至于用草實(shí)、樹(shù)實(shí)、樹(shù)皮以及某些植物莖葉來(lái)染衣料的實(shí)例，則在許多民族中至今尚存。例如，以靛草水染藍(lán)，是各民族通用的辦法，瑤、哈尼、彝、傣等族均擅此道，而怒、獨(dú)龍等族則用核桃樹(shù)皮染藍(lán)。

       他們?nèi)炯t，用的是一種叫“色目不朗”樹(shù)的樹(shù)皮，與一些民族用茜草或赤色礦巖染的紅色的色調(diào)又有所不同。藤黃、梔子或某些樹(shù)脂，既可直接染色，也可加一定媒染劑，從而獲得多種色調(diào)的黃色。三原色既出，它們的套染與調(diào)合，自是千變?nèi)f化。加上民間廣泛使用堿、白堊、油煙、云母、米漿、石灰、白礬等物，或用以漂白，或取之熏染，或作媒染劑，由此“變”出的色相，當(dāng)然是異彩紛呈了。

       這只是單色印染。云南少數(shù)民族現(xiàn)在使用的花色印染，較著名的還有苗、彝等族的蠟染，白族的扎染，傣族的漸變色印染(俗稱“水漬布”)和“金水漏印”式印染等。

       有關(guān)蠟染法、扎染法和其他印染法的來(lái)源，在各族民間傳說(shuō)中大都得于自然的啟發(fā)。例如，苗族神話古歌唱道，遠(yuǎn)古時(shí)天無(wú)支撐，常常垮。一位巧姑娘以風(fēng)為紡車，白云織線，織出撐天傘。在漿洗晾曬時(shí)蜜蜂在布上吐蠟，梨樹(shù)的花葉落在上面，把布漬污。

       巧姑娘只好把布拿去洗。這一洗，黑麻麻的污跡變成了藍(lán)色，布上有蜂蠟的地方?jīng)]染上梨汁，斑斑點(diǎn)點(diǎn)現(xiàn)出白底，很是漂亮。以此做撐天傘撐天，便有了藍(lán)天和星星。哈尼族傳說(shuō)：古時(shí)哈尼人穿淺色衣，上山采集遇到鬼魂。躲逃中，人們的衣服被靛葉染青，從而隱沒(méi)于密林，躲過(guò)了鬼魂。從此哈尼人便喜穿靛染土布衣。

       這類神話傳說(shuō)皆有幾重寓意。其一：各族民間印染材料取之于自然(蠟液、梨花梨葉汁、靛草汁等);其二：印染方法來(lái)之于自然(點(diǎn)蠟、浸漬、漂洗等);其三：印染效果仿之于自然(蠟染布類似藍(lán)天星空，靜染色同于深幽密林等);還有雖沒(méi)表述但實(shí)際存在的其四：審美形式的自然意趣，如蠟染特有的冰紋肌理，扎染獨(dú)具的暈染層次，皆自然天成，妙趣無(wú)窮。

本文采自：云南民族民間藝術(shù)   

作    者：鄧啟耀